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  • 佛教史地考论(六)

    佛法的思想来说，不愧为第一流的真常论者。他不受名迹的封蔽，能从名迹中解放出来，更进而净化他。他不为习俗的知见所限，能大胆的提贡自得的见地，忠于所见，不惜与世人争，愿受世人无情的待遇。深见，真诚，勇敢，...不能指出经典的证明。他此种见地，确有自得的理境，这理境是「鉴寂微妙」，是「真常知」。如谢灵运的代辩说：「□者假也，真者常也。假知无常，常知无假。今岂可以假知之□，而侵常知之真哉」！这真常的鉴寂（后人...

    不详

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  • 追寻人间佛教思潮之源——从两岸佛教与社会看吴越文化

    建筑等方面看，也许可以说立足佛教本怀，借鉴了基督教的现代形式而有所创新。但从慈济遵奉的基本经典《无量义经》来看，也仍属大乘佛教的真常唯心论一系。 　　自从日本所谓“批判佛教”提出“如来藏”非佛说后，有些人对“如来藏”说似乎讳莫如深。其实，禅净台贤依据的真常唯心论固然部分源于如来藏，佛性论也与如来藏有密不可分的关系。这并没什么好...

    邓子美

    佛学论文|因明|五明

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  • 《从游心法海六十年》谈印顺导师之佛学思想

    确定印度经论本义，并探求其思想的演化。当时，印公把大乘法义分为：先性空唯名论，次虚妄唯识论，后真常唯心论。这是印公从佛教流行的情况说，从佛教思想盛行的主流说。与太虚大师的三宗说——法性空慧宗、法相...不能以方便二字混滥之。”觉得“中国佛教，为圆融、真常、唯心、他力、顿证之所困，已奄奄无生气；神秘、欲乐之说，自西(康、藏)而东，日有泛滥之势。”印公称印度佛教末期为“佛梵一体”，与太虚大师所判摄的“...

    菩提

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  • 黄檗希运禅学思想探析

    　　黄檗希运禅学思想探析 　　蒋九愚 　　摘要：黄檗希运是临济禅的先驱，其禅学思想属于惠能——洪州一系。虽然希运重视《楞伽经》中的如来藏思想，但其思想系统并非属于《楞伽经》的真常唯心论。“即心是佛”中的“心”不是真常心，真如心，而是指当下即真即妄的一念之心。“无心是道”和“空如来藏”思想表明希运自觉地坚持般若实相思想。他从般若实相学立场去会通《楞伽》如来藏思想，体现出一种以般若为本、以空摄有...

    蒋九愚

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  • 灯前禅影（十五）

    第一首颇似道家的口吻，显示大士的真常思想：第二首则纯是般若的思想。真常与般若二者，在大士看来是圆融无碍的。这两首颂中，第二首尤其脍炙人口，值得玩味。这首偈颂除了第三句“人从桥上过”合乎日常经验外，其他三...会归体用两字。”可见神秀读过此诗，他是由“体用不二”来说大士此句。“桥”与“水”之体无殊，所以其用之“流”与“不流”，就无根本之差异。不过由“体用”来说，是依如来藏的真常立场，而此诗由整体来看，还是...

    王开府

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  • 笈多王朝的佛教

    上座部二流并畅。④当时由中印度来华的昙无识、求那跋摩，多系译介真常唯心论圣典。真常大乘的根由，即是以大众部及分别说系的“心性本净”，融和了犊子系的“不即的不离蕴我”而成之真常我。（“印度之佛教”十三章...

    圣严法师

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  • 《起信论》“一心二门”的思维模式

    正藏》卷三二，576a。】。 　　《起信论》所提示的“心”是超越的真常心，此真常心是一切法的依止。由于生死流转及清净无漏的一切法都是依止于如来藏自性清净心，所以由如来藏自性清净心开出二门：一、生灭门...真如理解为“空”与“不空”，是依《胜鬘经》的“空如来藏”和“不空如来藏”而来。“真如心”从真如法性方面说，是“如实空”，即空妄念而显一心之实；从“心”方面来说，是“如实不空”，指众生真如心中本具真常...

    不详

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  • 第九识的建立及争议

    mdash;从世俗谛而言，心识有八种。但有些佛经中于八识之外还说涅?心、真识、如来藏识、阿摩罗识等为清净离染的真常心，它究竟是第八识所转，还是八识底层的最深心灵构件第九识，或是心识的体性，是一个中国佛教界直到...不为染污识。何以故？识性常住不变易，无生灭着断。 　　此“无所猗”、“独无侣”、“无所在”，真常不易、独立无依的泥洹（涅?）识...

    陈兵

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  • 契理契机之人间佛教

    大乘佛法」中，我在三十年所写的『法海探珍』中，说到了三系：「性空唯名」，「虚妄唯识」，「真常唯心」，后来也称之为三论。「后期大乘」是真常本有的「如来藏，我，自性清净心」，与说一切法自性空的「初期大乘」，都是起源于南印度而流传北方的。西元三、四世纪间兴起的「虚妄唯识论」，却是渊源于北方的。真常──「如来藏，我，自性清净心」法门，融摄「虚妄唯识」而大成于中（南）印度，完成「真常唯心论」的思想系（如『...

    印顺

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  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （2）

    ，是指不能以“自性”下的方式来说，　　而不是不要说，更不是三系说下视之为真常唯心之不　　可说。(注86)参〈杨文〉，页 138-142。(注87)如〈杨文〉云：‘依照天台“法性即无明”而生起一　　切法...常唯心论；若两者皆涉及之，认为仍是真常唯心论。这也是〈杨文〉用───────(注103)参见〈杨文〉，页 143。(注104)如〈杨文〉于“结论”最后一段中，引印顺法师之话　　， 说到：“印顺法师曾...

    陈英善

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